Прот. Вл. Цыпин - Православная Церковь в Польше между первой и второй мировой войной [1]

Протоиерей Владислав Цыпин (МДАиС, Москва): Православная Церковь в Польше между первой и второй мировой войной [prev. in:] http://www.pstbi.ccas.ru/institut/book/1997/vc.htm

Большая часть православных русских, оставшихся на исходе I мировой и гражданской войны за пределами Советского государства, оказалась подданными Речи Посполитой, восстановленной в результате мировой войны и гибели трех империй. Бездарно проигранная командованием Красной армии война с Польшей прочертила границу далеко к востоку от Западного Буга, который является исторически сложившейся естественной границей между двумя народами: польским и русским, если, конечно, слово "русский" применять и к украинцам, и к белорусам. По Рижскому договору от 18 марта 1921 года в состав нового Польского государства вошли 7 западных уездов Волынской губернии, западные и южные (полесские) уезды Минской губернии, Гродненская губерния, Виленская губерния, на северную часть которой, включая саму Вильну, претендовала Литва; Холмщина, Подлясье. От распавшейся Австро-Венгрии Речи Посполитой досталась Галиция, населенная по преимуществу русскими. Существуют разные статистические оценки численности православного населения Польши ко времени ее восстановления: от 3,5 до 5 миллионов человек.

До первой мировой войны на территории, входящей в состав Польши, находилось 4 епархии: Варшавская, Холмская, Виленская, Гродненская, а также большая часть Волынской с викарной кафедрой в Кременце и часть Минской епархии. Вошедшая в состав Польши Галиция населена была главным образом униатами: но помимо униатов-русских и католиков латинского обряда там жило несколько десятков тысяч православных. В 1918 г. в Православие, к вере предков, вернулось 25 тысяч лемков в Перемышльском повете. В зависимости от политической ориентации и особенностей этнического самосознания униаты Галиции разделялись на русинов, помнивших о своих русских корнях, и украинцев. Польские власти разделяли своих русских подданных на несколько национальных групп: украинцев, русин, росийских с одним "с" и эмигрантов. Некоторые из русских числились поляками. В документах большинства белорусов, тех, кого не записали росийскими или поляками, в графе национальность делался прочерк, который следовало, очевидно, понимать так: пока национальности не имеет, но есть надежда, что впоследствии станет поляком.

На территории Польши находилось несколько архиереев. Виленской епархией управлял епископ Елевферий (Богоявленский), племянник священномученика Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского. Правда, только 6 февраля 1922 г., когда Виленский округ вошел в состав Польши, он оказался на польской территории. На епископа Белостокского Владимира (Тихоницкого) возложено было Патриархом Тихоном окормление всей Гродненской епархии. Часть Волынской епархии, отходившая в пределы Польского государства, находилась под управлением викарного епископа Кременецкого Дионисия (Валединского). Для окормления церквей Полесья Святейший Патриарх Тихон направил в Пинск епископа Пантелеимона (Рожновского), который по отцу имел польское происхождение. Назначенный на Варшавскую кафедру митрополит Серафим (Чичагов) не получил от польских властей разрешения на пребывание в Польше.

Польские власти стремились оторвать православные епархии на своей территории от Московской Патриархии. Свои попытки устроить в Польше независимую от Москвы православную юрисдикцию они начали с контактов с епископом Белостокским Владимиром. Но путь к правильному устроению церковной организации в Польше он видел в сохранении канонической зависимости от Патриархии и в созыве Всепольского собора. И то, и другое не соответствовало видам правительства Польши. Вполне очевидным стало для польской власти, что они не могут рассчитывать на епископа Владимира, после того как он без согласования с Польскими властями, но исполняя поручение Святейшего Патриарха Тихона, рукоположил во епископа Бяло-Подлясского Сергия (Королева) с возложением на него временного управление Холмской епархией. Власти Польши не признали законности рукоположения, и епископ Сергий вынужден был жить в Яблочинском монастыре преподобного Онуфрия, не имея возможности исполнить возложенное на него послушание.

Контакты правительства с епископом Владимиром прекращались. Новым кандидатом правительства на возглавление Православной церкви в Польше стал епископ Кременецкий Дионисий (Валединский). Министерство культов пригласило его в июне 1921 года в Варшаву для обсуждения проекта устроения высшего церковного управления в Польше. Но вскоре после этого в Польшу, после предварительного согласования с польскими властями, приехал архиепископ Минский Георгий (Ярошевский), который эмигрировал из России вместе о разбитыми войсками А.И. Деникина. Он оказался не менее сговорчивым архиереем, чем епископ Дионисий, а преимущество его перед Дионисием заключалось в иерархическом старшинстве. Резиденция предполагаемого главы Польской церкви устроена была в Варшаве, недалеко от территории, где компактно проживали православные подданные Речи Посполитой. Министерство культов пригласило к Варшаву трех архиереев: архиепископа Георгия, епископов Дионисия и Пантелеимона - для решение комплекса вопросов, связанных с устроением Православной церкви в Польше. Епископы Владимир (Тихоницкий) и Сергий (Королев) в этой встрече не участвовали. Министр культов откровенно заявил русским архиереям, что вмешательство иностранных церковных властей, иными словами, Московской Патриархии, в церковную жизнь Польши нежелательно. Архиереи выразили готовность идти к автокефалии Православной церкви в Польше, но при условии, что этот путь будет санкционирован законной Патриаршей властью.

В августе 1921 г. польское правительство передало Патриарху Тихону через посланника в Москве Филипповича свою заинтересованность в автокефальном устройстве Православной церкви в Польше. Святейший Патриарх готов был к компромиссу. 15 сентября 1921 года Определением Священного Синода главе Православной церкви в Польше сообщались полномочия окружного митрополита. Поместный Собор 1917-18 гг. издал определение об объединении епархий Русской Церкви в митрополичьи округа. Патриарх Тихон своим Указом от 27 сентября назначил владыку Георгия своим экзархом в Польше, правда, без перемещения его на Варшавскую кафедру, которую по-прежнему занимал не имевший возможности выехать за границу митрополит Серафим (Чичагов) [1] . В своем послании архиепископу Минскому Георгию (Ярошевскому) Святейший Патриарх, ввиду затрудненности сношений Патриархии с польскими епархиями, даровал Церкви в Польше права автономии.

Между тем, в православном епископате Польши обнаружились разногласия. Образовались две группировки, одна из которых сочувствовала видам польского правительства относительно автокефалии, другая же дорого ценила канонические юрисдикционные связи с Матерью-Церковью и видела в православных, живущих в Польше, часть единого русского народа, разделенного беззаконно образовавшимися в результате смуты границами. К группе автокефалистов принадлежали архиепископ Георгий (Ярошевский) и епископ Дионисий (Валединский). В оппозиции к ним находился весь остальной епископат. Духовенство и народ Волынской епархии, во главе которой стоял епископ Дионисий, не разделяли его ориентации. Дело дошло до того, что около 85 приходов на Волыни вышли из повиновения ему, причем одни приходы объявили, что они остаются в юрисдикции архиепископа Житомирского (Житомир, оказавший на советской территории, был ранее епархиальным центром для всей Волыни), другие же хотели перейти в юрисдикцию Гродненского архипастыря, обязанности которого исполнял тогда епископ Белостокский Владимир. Но благодаря поддержке, которую в тот момент оказала епископу Дионисию братия Почаевской Лавры, находившаяся по указу Патриарха Тихона тогда под его началом, епископ Дионисий сумел сохранить власть над епархией. В октябре 1921 года в Почаевской Лавре состоялось епархиальное собрание, на котором решено было ходатайствовать о возвышении Кременецкой кафедры, которую занимал владыка Дионисий, в ранг епархиальной; кроме того, на собрании постановили открыть викарную кафедру в Луцке, а также начать издание церковной газеты на украинском языке. Между тем самый ревностный сторонник автокефалии, архиепископ Георгий, тщетно пытался преодолеть разногласия среди епископата. В сентябре 1921 года он встретился в Гродно с владыками Елевферием и Владимиром. На 1 октября намечено было созвать архиерейский собор в Почаеве. Но епископы белорусских епархий не пожелали прибыть в Почаев, и Собор не состоялся. 24 января 1922 года архиепископ Георгий созвал архиерейский собор в Варшаве. Помимо трех архиереев: владык Георгия, Дионисия и Пантелеимона, к которым впоследствии, только под давлением польских властей, присоединился и епископ Владимир, в деяниях Собора участвовал также секретарь Синода Александр Иноземцев, который был спутником архиепископа Георгия во время его бегства из России; ректор Волынской семинарии протоиерей Александр Громадский, которого вскоре после пострига с именем Алексий хиротонисали во епископа Луцкого; и начальствующий над православным военным духовенством Василий Мартиш. Министерство культов на соборе представлял Пекарский. Усилия Пекарского в переговорах с православными архиереями направлены были главным образом на то, чтобы вынудить их подписать так называемые "Временные правила" (составленные в министерстве), которыми предусматривался далеко идущий государственный контроль за жизнью Православной церкви в Польше. 30 января "Временные правила" были подписаны всего двумя архиереями: владыками Георгием и Дионисием. Епископы Владимир и Пантелеимон, участвовавшие в заседании собора, отказались поставить свои подписи под документом, ущемлявшем права православных в Польше.

Между тем, в тот же день 30 января 1922 г. Патриарх Тихон издал указ о переводе архиепископа Георгия на Варшавскую кафедру и возведении его в сан митрополита [2] ; стало очевидным, что нет никакой возможности добиться от польских властей разрешения на въезд в Варшаву митрополита Серафима (Чичагова), который имел стойкую репутацию крайне правого по своей политической ориентации. Но титулярное возвышение владыки Георгия отнюдь не означало поддержки его намерений со стороны Патриарха; ибо в соответствующем указе уже не упоминается ни церковная автономия, ни его экзаршие права. Следовательно, на основании указа Патриарха он стал всего лишь одним из епархиальных архиереев в Польше, без всяких юрисдикционных прав по отношению к другим епархиальным архиереям на территории Польского государства или заменявшим их временно управляющим епархиями архипастырям. Арест Святого Патриарха Тихона использован был митрополитом Георгием как еще один довод в пользу провозглашения автокефалии. На заседании архиерейского Синода 14 июня 1922 г. в Варшаве под председательством митрополита Георгия и при самом деятельном участии правительства Польши было решено, что "ввиду церковной смуты и развала в России не может быть возражений против автокефалии Православной Церкви в Польше", но необходимым условием для ее провозглашения ставилось "благословение на автокефалию Польскому правительству - (именно так. - прот. В. Ц.) от Константинопольского и других Патриархов, а также от глав автокефальных церквей (Греческой, Болгарской и Румынской), а также от Московского Патриарха в случае его возвращения к церковному управлению и если в России не будет упразднено Патриаршество" [3].

Решение это, обозначавшее условное учреждение автокефалии, принято было очевидным меньшинством, которое в связи с новой волной антицерковного террора в России лишалось практической защиты со стороны Патриархии. Епископ Владимир и архиепископ Елевферий (Богоявленский) по приговору церковного суда, состоявшего из епископов, подчинившихся диктату польской власти, были уволены со своих кафедр.

Путь к автокефалии, окончательно выбранный митрополитом Георгием, его безусловное подчинение диктату польской власти у части православных в Польше вызвали крайнее ожесточение. Ректора Волынской духовной семинарии архимандрита Смарагда (Латышенко) действия митрополита Георгия и архиепископа Дионисия толкнули на отчаянно безумный шаг: 6 февраля 1923 г. он в митрополичьей резиденции несколькими выстрелами убил митрополита Варшавского. Как позже выяснилось на процессе, в его намерение входило и убийство архиепископа Дионисия, который также тогда находился в резиденции, но он спрятался в шкафу и тем спас себе жизнь.

Архимандрит Смарагд, который считался одним из самых последовательных, энергичных и образованных противников автокефалии, был лишен сана и осужден на 10 лет тюремного заключения. Отбыв их полностью, он в 1935 г. выехал в Чехословакию. Убийство митрополита Георгия явилось, вопреки замыслу его исполнителя, ударом не по автокефалистам, а по их противникам. Вначале, правда, у польских автокефалистов возникло каноническое затруднение для избрания нового митрополита и конституирования нового состава Синода, ибо, по канонам, для соборного решения требуется участие по крайней мере трех епископов. Для преодоления затруднений в викарные епископы Люблина был хиротонисан архимандрит Антоний (Марценко), русский эмигрант польского происхождения по отцу. 27 февраля состоялось избрание нового митрополита, им стал, естественно, архиепископ Волынский и Кременецкий Дионисий. О результатах выборов польский Синод в Москву не докладывал, а через правительство Польши направил материалы избирательных заседаний Константинопольскому Патриарху Мелетию на утверждение. Константинопольский Патриарх утвердил их. 29 апреля 1923 г. в монастыре Богоявления г. Кременца состоялась интронизация митрополита Дионисия как главы Церкви с титулом "митрополита Варшавского и Волынского, и всей Православной Церкви в Польше и священноархимандрита Почаевской Успенской Лавры". Новый глава Церкви действовал в таком же полном согласии с видами правительства, как и его предшественник.

1. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917-1943. Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. c. 178-179..

2. Акты... с. 184.

3. Heyer F. Die Orthodoxe Kirche in der Ukraine von 1917 bis 1945. Köln, 1953. ss. 137-138. 

|

Русская эмиграция в Польше и Чехословакии (1917-1945) | Фотоархив | Балтийский Архив | К заглавной